“饭圈”是追随近几年非常的造星机制而产生的一种非常的群体表象与文化。它也正是咱们不雅察当下后生的窗口。一方面，这是现代年青情面感、盼愿与精神寰宇的样本，另一方面，也匡助咱们不雅察现代文娱市集、消费以及盼愿就业的新模式。
这亦然组成当下“饭圈”生态最瑕玷的组成部分，由此咱们能更好地相识一些商榷者对粉丝们的热情或褒或贬背后的有限视角。从而冲破新书《偶像与我》序言中所抒发的担忧：粉丝文化商榷者自身的态度，既非如法兰克福家数对其的质疑和批判，也非如《文本盗猎者》的作家对其充满信心与乐不雅。
更准确的“态度”，大略是同期看到组成这一粉丝文化与“饭圈”的表里机制：粉丝、追星者们自身的渴慕与就业，以及现代复杂精微的造星机制、文化对于自身坐褥神情的巩固和再坐褥。
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财富、情谊与盼愿就业
要是说在此刻咱们还能在那处看到如斯充满神气与争议确现代情谊盼愿就业，那么粉丝群体以及主要由其所组成的“饭圈”确定是其中最扯后腿和最具活力的。
“无脑”的粉丝、任劳任怨作念数据的粉丝以及战斗力爆棚的粉丝……这些充满猖獗色调的形象大略是当下粉丝和“饭圈”文化带给群众的一个负面印象，尤其追随一些充满争议事件的出圈，使得这些负面印象愈加树大根深。除此除外，伴跟着稠密偶像与爱豆启动进击影视行业，从而导致各种因演员番位、献技才智以及与剧中其他扮装的关系而产生的一系列粉丝互撕更是成为当下日渐沉寂的蚁集和各种热搜榜上的平素大戏。
在这一“为哥哥而战”的粉丝互撕中，咱们相似能够看到其中的热情与猖獗，况且在一系列看似非感性的发帖、转帖和跟帖中发现其中的次第井然，即各个偶像粉丝后盾会所组织的群体性“扫黑”行为。而在这些互撕背后，有各种数据就业，即粉丝们为我方所粉爱豆作念各种琳琅满方针数据，以让他能够在面目繁密的数据排名榜中名列三甲。这一看似假造的数据即咱们所谓的“流量”，并不单是只是假造的，它能够更始为实实在在的利益，不管是取得顶奢代言照旧更多的参演影视剧或文娱节方针契机。
《创造101》献技剧照。
“流量”这一既假造又实在的数据标示着偶像的市集与象征价值，而区别于传统制造这些价值的主体是偶像自身，当下制造与维系这些价值的主体则变成了偶像和爱豆们的粉丝。因此，区别于早期“偶像/经纪公司-粉丝”有距离的关系，当下的偶像-粉丝则启动成为早已完善的偶像工业的共同零件和组成部分，恰正是这一对回路使得偶像工业能够顺利地运作，保持高活力的同期还能保证高额的产出。
从早期的偶像（idol）到当下的“爱豆”（idol），这一看似卑不足谈的称呼变化偶合暴线路背后造星工业坐褥和运作机制压根上的更始。此前，对于偶像的一切都来自于偶像经纪公司的责任，如其形象包装、手段罗致以及所但愿传递的价值和情谊模式等等，而今这诊治成某种缓助以至冉冉隐身的存在。当今启动占据制造主体位置的，则是积极且柔和的粉丝们。这也就是日韩“养成系”爱豆工业的中枢绪制。传统的“偶像”依旧具有某种猴年马月、供仰望和追求的性质，“爱豆”诚然率先源自日韩粉丝对于“idol”的英译，但干预咱们的文化语境所罗致的这两个汉字看似巧合实则却无缺地展现出“idol”在当下的新含义：从猴年马月走向粉丝，进而冉冉成为被粉丝提神呵护与培养的“豆”。
《创造101》献技剧照。
因此，为了这颗“爱豆”能够蕃昌成长且花路唾手，粉丝们就需要付出元气心灵、情谊和财富来创造与铺就这条花路。这就是所谓的“养成系”，你的“爱豆”是你全心培植的，他们专属于你以及与你一样对他有着宝贵的同好者们。不管是《芳华有你》《创造营》或是当下还是发展到第五代的TF眷属，这一“养成系”爱豆制造业依靠着多样各样粉丝们的柔和就业与财富付出，而得以培养出多元的“爱豆”。
咱们大略不错说这是一种新式的共生关系，但需要谨防的是，这一共生自己也充满争议以至矛盾，粉丝们辛勤养成的“爱豆”与经纪公司对于我方手中居品的定位之间也可能存在错位。更瑕玷的是“养成系”这一模式名义的兴味，即粉丝们似乎真是成为詹金斯所谓的“文本盗猎者”，通过破钞元气心灵和财富去创造一个独属于我方的“爱豆”。但很彰着，这一束缚被饱读舞、被称赞的粉丝们“为爱豆而战”背后障翳着一只束缚虚化我方的手，即偶像工业与消费市集。在这里，它们无缺地展现与现实着当下新解放主义的订立方式，通过能动性、自主罗致和消费等确定性看法来为粉丝们的情谊和膂力就业赋予积极且正面的价值，从而制造出一种“是我我方快意/我我方的罗致”这一来自粉丝个体里面的意愿。因此，为爱豆作念数据、去机场接机、替哥哥扫黑和战斗，都是“我”心甘开心的，并无外力强制，但事实彰着并非如斯。
《偶像与我》
作家:吴畅畅/赵淑荷
版块:东谈主民邮电出书社
2026年2月
除了那只“看不见的手”除外，咱们也不可忘了那些为救济爱豆而或自觉或在经纪公司授意下组成的各种粉丝后盾会与群组。通过《偶像与我》和《饭圈纪实》两部书中作家们的原野访问，咱们得以了解这些结构森严的粉丝群组。它们一方面以垂直结构组织而形成严格等第，另一方面则横向分裂为各种各司其职的小组，用以支吾网上随时可能出现的针对爱豆的新闻或音尘。当咱们看到一些爱豆热搜底下出现整都齐截的驳斥和发帖时，就是粉丝群组启动责任的时代。除此除外，咱们也了解到，即使那些看似我方积极主动去给爱豆作念的数据往往也来自粉丝群里“粉头”们下发的任务。
这彰着是一个极具组织化的情谊与膂力就业。也正因此，一些商榷者反对群众品评中把粉丝都合计“无脑”和猖獗的看法，正是在这一组织严实且职能分明的粉丝群组中，咱们再一次发现这一既失实又真实的赋权行动：失实是因为粉丝们的情谊、盼愿和就业都受到严格的组织处置与分派，真实则是粉丝们如实能够利用他们对爱豆的柔和和爱为他们作念数据，制造流量，进而为其铺就一条康庄的花路。关联词这一“文本盗猎者”或“养成系”主体的法例或才智却永久是有限的，并非因为粉丝们不够勤奋，而是他们勤奋为“爱豆”建的屋子可能会塌，对于粉丝而言，这既是危险亦然试验的时代。
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建房与“塌房”
当下的“养成系”造星工业的中枢就是粉丝为我方培养出一个合适我方情谊与盼愿投射的“爱豆-对象”，因此从一启动“爱豆”们就是为“我”而存在的。“爱豆”像是一个假面或是一栋漂亮的屋子外形，其内在个体，一方面天然也会为此孝顺相应的零件和情谊形象，另一方面却又往往并非那么瑕玷。这里不管是否真是存在一个“真实自我”，即使不存在，咱们也会发现“爱豆”作为某种神情的服务类型，他的形象必须是依赖于消费者的情谊与渴慕的，因此他我方是谁或是他我方合计我方是谁、想要作念什么，不仅不瑕玷，还可能需要经管以至障翳，从而让我方能够无缺地贴合阿谁由不同粉丝所提供的“爱豆”形象。
因此，“塌房”简直是势必的，或者说是内在于“养成系”造星工业中的。即使把“爱豆”装束的再像居品或商品，咱们也无法淡薄它的“东谈主-个体”属性，这也就导致一个经典的窘境，作为制造者的粉丝与作为领有自我订立和生存的“爱豆-个体”之间的冲突。咱们无法确切地占有一个东谈主，因为“爱豆”并不单是只是咱们用钱买的东谈主形抱枕、小卡或是各种邻近。这也就导致粉丝为其建的屋子，从一启动就建立在粉丝我方的情谊与盼愿投射上，这一情谊可能是鉴定的，但被强制安置在其中的“爱豆”却可能专门或巧合地离家出走，以至破裂这栋在粉丝看来良好无比的屋子。
《饭圈纪实：爱、数据和职权》
版块：北京贝贝特｜华龄出书社
2026年3月
在这里，咱们就会发现作为“文本盗猎者”、消费者和“养成系”制造者的粉丝们堕入了出奇被迫的阵势，从而也暴线路这一造星工业对粉丝而言永久是愈加强势且不受其法例的。前者的法例权、主动与能动性或罗致权看似真实，实则假造，而为了维系与把合手这一难以法例的不正经性，粉丝们就得为“爱豆”的塌房创造一套新的解释体系，由此一方面能够正经我方被“塌”的情谊和设想投射，另一方面也展现出造星工业是奈何凭借这一“危险”而从中赚钱的。
在《偶像与我》中，两位作家展现了粉丝们在“爱豆”塌房后的几种响应，不管是装作若无其事、抵御气、络续珍藏照旧粉转黑，最终粉丝们需要处理的其实是我方与我方构建的“爱豆”幻象之间的关系。当咱们创造的幻象（即拉康所谓的“设想界”）闹翻，咱们该奈何濒临真实？（由此不错看出，即使idol从需要仰望的“偶像”变成我方养成的“爱豆”，其幻象性永久存在。）这里的真实指的是粉丝们对于阿谁被投射出去的情谊与盼愿力比多总结自死后所形成的创伤，这里是否真是存在某种创伤？
在《偶像与我》中，他们对网罗的一些粉丝个案进行了精神分析“会诊”，博亚(中国)一站式服务官方网站以判断促使其追星且对某个“爱豆”形象沦落背后的心情与精神动因。这一智商无可厚非，而其所得出的会诊也为咱们了解具体粉丝个体的情谊与精神倾向有匡助，但咱们却很难说系数追星者都会碰到相似的家庭或情谊创伤。更可能的是某种广大的文化与政事处境，即韩炳哲所谓确现代精神政事症候，而其中最典型的少量就表当今对于“自我”的矛盾设想中。
一直以来，东谈主们对于粉丝之“无脑”、猖獗和稚子的批判背后都预设了一个前提，即作为现代东谈主对于“偶像”信仰的看轻。尤其当它以某种群体性高兴出面前，东谈主们便会对其是否“感性”产生怀疑。而感性，偶合条目个体仅凭自身去作念判断，不依赖于外物。“偶像”信仰则彰着把这一“仅凭自身”让渡给了猴年马月的虚构他者（即使是“养成系”的爱豆，粉丝们与他们最近的距离也就是接机或是用钱买到的签名或合手手会上的几分钟战争），不再是期骗自身的感性，而依赖于“爱豆”以及偶像工业的条目行事，所谓的“无规有天”。因此“爱豆”塌房带来的情谊和盼愿危险实则是这一依赖关系势必会产生的后果，有的粉丝为此“回头是岸”，有的粉丝则络续寻找下一个“爱豆”，络续奋发，那些转黑以至回踩的粉丝们则利用其因“爱豆”造反或“不忠”而产生的盛怒与曲折，为“爱豆”们制造了一波黑红流量。
《文本盗猎者》
作家:[好意思]亨利·詹金斯
译者:郑熙青
版块:北京大学出书社
2016年11月
但所谓“黑红亦然红”，对于流量而言，只消莫得危及社会全球谈德或底线，就依旧是利润的保险。其难懂之处也偶合表当今这里，当下“爱豆”塌房塌得琳琅满目，只消不是犯警乱纪或严重威迫社会公德，一般都不会遭到没顶之灾，也正因此，作为“养成系”主体的粉丝也为我方增多了一项新任务，即时时刻刻地程序着我方“爱豆”的诸多行动。由此便出现了一种粉丝时代规训“爱豆”的表象，不仅在其行动和形象上，还会遍布其责任、将来的行状安排以及一系列琐事上。
这里，咱们大略就能更好地相识何谓“姆妈粉”，诚然并非只好“姆妈粉”爱管“爱豆”，用钱使力等消费行动为其带来了正当性，这种看管者和监护东谈主的形象使得粉丝们一方面不错保险我方养成的“爱豆”不会半途塌房，另一方面也为他们提供了期骗某种职权的快感。诚然当下追星、养成“爱豆”的粉丝主体巨额是年青女性（可参考《偶像与我》中对其年龄的统计），但她们对于我方所可爱的“爱豆”的处置却施展出或是献技着一种熟谙的众人长形象，而一些粉丝似乎也享受这一“姆妈”式的法例职权，就如她们全心珍藏我方建造的屋子一样，她们也全心肠“护理”着我方的“爱豆”。由此，形成了一种充满职权的看似属于消费界限但实则愈加贴合情谊的奇特关系，它往往又会被爱与财富所掩饰。
电影《猖獗粉丝王》剧照。
造星工业和市集彰着尖锐地发现了这一“姆妈”式护理中遁入的利益，因此各种粉丝名号的出现，不仅是因为对粉丝情谊和盼愿的分类变得更细致，而且亦然造星工业和市集通过束缚地分袂和细化进一步愈加贴肉地榨取粉丝们的情谊、膂力与财富就业。也曾煊赫一时的“女友粉”在当下冉冉被各种“姆妈粉”“太太粉”取代。吴畅畅和赵淑荷在解释这一粉名变化时合计，这与粉丝在濒临群众恶名时的抵牾联系（群众合计粉丝们“恋爱脑”，憧憬成为偶像的女友）。除此除外，咱们也不得不关注这些新粉名往往依赖于传统的家庭关系，且从“女友”这一地位不高的形象走向占据比较高位置的“姆妈”“丈夫”或“太太”形象，其背后与“偶像”变成“爱豆”的变迁是同步的。即粉丝如今成为“养成系”的主体，因此她们不再被合计是被迫的“女友”形象，而成为用钱繁忙的主动形象。
那么跟着这些粉名的变化，粉丝们是否真是取得了愈加主动的职权呢？就如咱们上头所分析的，谜底可能是悲不雅的。
这一粉名变化更多发生在标记和设想层面，从未确切转换粉丝们与造星工业和市集的关系。后者以至愈加崇尚此类对“爱豆”如斯上心和负包袱的粉丝形象，由此也使得“爱豆”塌房成为粉丝们愈加关注的大事。不管是有目无睹或对持珍藏，照旧脱粉回踩，对于依赖于“流量”和关注度确现代文娱文化与市集而言，都是一举两得。更瑕玷的是，跟着粉丝们被饱读励对我方的“爱豆”愈加上心与破钞元气心灵，她们通过“姆妈”式关注和处置也取得了某种使用职权的快感，从而一举三得。关联词正因为这些行动巨额发生在一个被称作“饭圈”的圈中，因此它也形成了独具本性的“饭圈”文化。
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“饭圈”中的自我
很彰着，“饭圈”既是又不是一个圈。各个“爱豆”往往有着组织严实的粉丝后盾会和各种进行打卡刷流量和扫黑的群组，由此产生了一个既假造又实在的群体存在。但因为这一“圈”更像是某种隐喻，东谈主们往往把它看作是当下后生亚文化的一种类型。粉丝们的追星或是“爱豆”的养成系培养，最终关涉的依旧是与自我的关系。不管是偶像照旧“爱豆”，在这其中都献技着某种中介扮装，因此如上头咱们所说的，“爱豆”塌房塌的实则是粉丝们为我方所建造的一处幻象。而这一幻象的崩溃与其说是“爱豆”的问题，不如说是粉丝们我方与我方的关系出现了问题。尤其当这一与自我的关系发生在一个颇为顽固且充满“稚子”对抗的“圈”中时，一种变形的关系就会产生。
咱们大略不错从一个较着的诊治来不雅察这少量，即早期追星粉丝在碰到公众的不明与恶名时，她们和会过作念一些合适社会全球谈德或是联系行动来为追星行动合理化，为此也能够洗刷“无脑”粉丝和追星恶名，这是21世纪早期粉丝们自我正名的一个瑕玷责任。但在当下，粉丝们的焦点还是透彻从自身在公众中的印象转向了我方所粉“爱豆”在公众与文娱市集结的位置。也曾但愿通过追星以塑造更好的我方——即使是被迫地对抗恶名所产生的自我设想——在如今被更始为“只消我的哥哥好，我就好”的错位设想，即粉丝们对于自我的理会和好意思好的设想脱离了自身而交付在我方所养成的“爱豆”身上，理想自我与自我脱离，由此也能够愈加直不雅和为此而奉献系数。这里的吊诡之处在于，追星和粉“爱豆”正本是为了安抚和满足我方的情谊与盼愿享乐，但如今我方不仅不再是制造这一满足的主体，也不再是承受者，而成为某种中介。导致这一分裂的不仅是粉丝和造星工业的产物，也与当下系数这个词精神政事息息联系，即恰正是个体内在的自我分裂，导致他能够把我方作为某种与己无关的用具或商品而用以就业和坐褥。
《芳华有你》剧照。
当下“饭圈”的粉丝们把我方的但愿交付在我方所养成的“爱豆”身上，正是通过这些随时可能“塌房”的爱豆们，粉丝们取得了阿谁安全而我方不涉入其中的享乐与幸福。比拟于服气我方粉的“爱豆”的告捷与幸福，粉丝们对于自我似乎充满了不信任与无力感。而伴跟着把“爱豆”托举上神位，任何对其的质疑和冒犯也都将会引起粉丝们热烈的恢复。这一热烈之中往往是匮乏的，即穷乏某种建基在自我与自反才智上的念念考，莫得什么比偶像被质疑更能引起信仰者的义愤填膺了。
“为爱豆而战”是为咱们我方而战吗？在幻想的层面上，大略是；而为“爱豆”而殚精竭虑是粉丝们自愿自主的罗致吗？对踏进于“饭圈”和造星工业与市集的粉丝们而言，她们大略会如斯合计。而对于那些在粉丝群体的柔和和劲头中看到现代年青女性群体能动性（agency）的商榷者来说，大略如实存在能动性，你通过我方全心养成的“爱豆”来展现我方的主体性，这难谈不是能动吗？但咱们相识的能动性彰着并非新解放主义订立方式所伪装的消费罗致与消朦拢放，而是某种拔除罢了的解放，以此来看，当下积极参与着养成系“爱豆”培养和追随的粉丝们是解放的吗？彰着不是，粉丝往往刻刻受制于那只“看不见的手”，在消费与解放之间，在性别之间。
咱们大略该问一下阿谁最浮浅的问题：依赖于对他东谈主的信仰，能给咱们带来解放吗？这里的“他东谈主”不再是传统宗教的天主或天然作为超过者，而是新解放主义市集全心制造的各种功能精微且完善的商品。它们提供的是愉乐（pleasure），以满足生物性爽感机能，是配料为信仰，底料为消费确现代奶茶。
撰文/重木
剪辑/张婷刘亚光
校对/杨许丽博亚(中国)一站式服务官方网站